中论·治学

　　昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫，惟其涂丹臒。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。
　　从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道，就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进来，各种东西都一目了然。学习，就是人心中的阳光。因此，古代圣王设立教官，负责教导贵族子弟。他们以六德为教育内容，即智慧、仁爱、圣明、正义、中庸、和谐；以六行为准则，即孝顺、友爱、和睦、婚姻、信任、体恤；以六艺为技能，即礼仪、音乐、射箭、驾车、书写、算术。这三方面的教育完备了，人的道德行为也就完善了。学习就像装饰一样，器物不加以装饰，就不能显得美观；人不学习，就不能拥有美好的品德。有了美好的品德，就可以正确处理人际关系；有了美观的装饰，就可以供奉神明。所以《尚书》说：“就像制作精美的梓木器具，既要辛勤地雕刻，又要涂上丹漆。”听了黄钟大吕的音响，才知道击缶的声音多么细小；看了衮龙袍的华丽，才知道粗布衣裳的简陋；接受了学校的教育，才知道不学习的困窘。因此，学习就像登山一样，越努力攀登就越高；又像睡眠一样，时间越久越感到满足。回顾所走过的路，虽然遥远而模糊，但如果因为困难而放弃，那就是错误的了。《诗经》中说：“高山仰止，景行行止。”这就是好学的表现。

　　倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。”马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。易曰：“君子以自强不息。”
　　站在那里只是想到远方去，不如赶快行动则一定会达到目的；昂首而宣告将要飞翔，不如整理翅膀尽快行动就一定会取得成就;一人独处而希望获得知识，不如努力学习就一定会获成功。因此，君子心中不轻易许愿，必定追求学问；身体不轻举妄动，必定跟从良师；言语不轻易出口，必定广泛听闻。这样，他们的性情便能与人和谐，美好的品德也会相继而来。孔子说：“不学习怎能行动得当，不忠诚怎能有所收获，年轻人要努力啊，这样才能称得上是向人学习。”马虽有奔驰的蹄子，如果不熟悉拉车，就不能成为良马。人虽有美好的资质，如果不学习道义，就不能成为君子。所以，学习是为了掌握道义。就像画布上原本似乎有玄黄之色，但涂上纯白后，其本色就再也看不出，谁还能知道它原来的颜色呢？子夏说：每天复习就不会忘记所学，自我勉励就不会堕落，经常听到天下的大道理，志向就会更加远大。所以，君子对于学习，坚持不懈，就像天空的运动，日月的运行，终身勤勉不息，直到去世才停止。因此，即使有人有才华，但没有志向，也不能成就功业。志向，是学习的导师；才华，只是学习的跟随者。学习的人，不怕才华不足，只怕志向不坚定。因此，开始尝试的人很多，但成功的人却很少。所以，君子一定要树立坚定的志向。《易经》说：“君子应当自强不息。”

　　大乐之成，非取乎一音。嘉膳之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见其情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：“学有缉熙于光明。”其此之谓也。独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明而发乎物类也。
　　美妙的音乐，不是取自一个乐音。佳肴的美味，并非来自单一食材；圣人的德行，也并非依靠单一道理。所以说，学者就是要综合各种道理，将这些道理统一于自己的心中，用一致的语言表达出来。无论是行动还是静默，都能恰到好处：行动则元亨利贞（元始亨通，利于坚守正道），静默则能洞察万物本质，言语则能成章成文。他们讲述千年往事，如同亲历；讨论异域风俗，如同共处一室；探究幽明之理，仿佛亲眼所见；追溯治乱之源，如同亲历其效。这正是《诗经》所言：“学习能使人逐渐光明。”这句话说的就是这个意思。独自思考容易停滞不前，独自行动则容易陷入困境。人心必须有光明照亮，有领悟启迪，就像火借风势更加炽烈，水顺流而下更加迅疾。古代圣人如太昊观察天地创造八卦，燧人氏观察时令发明钻木取火，黄帝根据凤鸣之声调定音律，仓颉观察鸟迹创造文字。这些都是大圣之人洞察神明、从万物中领悟智慧的体现。

　　贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。
　　贤能的人不能向远方学习，就向近处学习，因此以圣人为师。颜渊学习圣人之道，听到一个道理能推知十个，子贡则能推知两个。他们都是触类旁通、深思熟虑的人。不仅贤者向圣人学习，圣人之间也相互学习。孔子继承文王、武王之道，文王、武王则继承成汤，成汤又继承夏后氏，夏后氏再继承尧、舜。因此六经是历代圣人相互继承的典籍。虽然他们已逝，但他们的道仍存。现在的学者，只要勤奋学习，也足以达到明理广博的境界。学者应以大义为先，物名为后。把握了大义，物名自然随之而明。然而浅薄的儒生所谓的博学，只关注物名，精于器物，自负于训诂，割裂章句，却不能领会大义之所在，无法洞察先王之心。这无异于女史只会背诵诗句，内侍只会传达命令。这样的学习只会让学者劳心劳力而不得要领，浪费时间而无成就。因此，君子必须慎重选择老师。

　　昔之君子，成德立行，身没而名不朽，行故何哉？学也。学也者，所以疏神¹达思²，怡情理性，圣人之上务也。民之初载，行蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子。教以六德，曰：智、仁、圣、义、中、和。教以六行，曰：孝、友、睦、姻、任、恤。教以六艺，曰：礼、乐、射、御、书、数。三教备，而人道毕矣。学犹饰也。器不饰，则无以为美观。人不学，则无以有懿(yì)德³。有懿德，故可以经人伦。为美观，故可以供神明。故书曰：“若作梓材，既勤朴斫(zhuó)，惟行涂丹臒(huò)。”夫听黄钟之声，然后知击缶之细。视衮龙之文，然后知被褐之陋。涉庠序之教，然后知不学之困。故学者，如登山焉，动而益高，如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然行远，以行难而懈之，误且非矣。诗云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。
　　¹疏神：疏导精神。²达思：思维通达。³懿德：美德。

　　倚立而思远，不如速行之必至也；矫首¹而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行，弗忠何以得，小子勉之，斯可谓师人矣。”马虽有逸足，而不闲舆(yú)，则不为良骏。人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知行素欤？子夏曰：日习则学不忘，自勉则身不堕，亟(qì)²闻天下之大言，则志益广。故君子之于学也，行不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹(wěi)亹³，没而后已。故虽有行才，而无行志，亦不能兴行功也。志者，学之师也。才者，学之徒也。学者，不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立行志。易曰：“君子以自强不息。”
　　¹矫首：昂首；抬头。²亟：屡次。³亹亹：勤勉不倦的样子。

　　大乐之成，非取乎一音。嘉膳¹之和，非取乎一味。圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也，群道统乎己心，群言一乎己口。唯所用之故，出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时。论殊俗之类，若与同室。度幽明之故，若见行情。原治乱之渐，若指已效。故诗曰：“学有缉熙于光明。”行此之谓也。独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽²，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻，火帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明而发乎物类也。
　　¹嘉膳：美馔。²炎炽：炽热。

　　贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十，子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文、武，文、武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧、舜。故六籍者，群圣相因之书也。行人虽亡，行道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘行章句，而不能统行大义之所极，以获先王之心，此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功，故君子必择师焉。