何陋轩记

　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”
　　从前孔子想要搬到边远之地去住，有人觉得那里简陋落后。孔子说：“有品德高尚的人居住在那里，怎么会简陋呢？”

　　守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
　　我王守仁因为获罪被贬到龙场这个地方，龙场在古时候是少数民族蔡国之外的边远地区，如今是重要的安抚之地，但当地人的习俗还保留着原来的样子。大家都认为我是从京城来的，会嫌弃这里简陋，无法居住。

　　而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
　　然而我在这里住了十多个月，却感到安心和快乐，想要找出这里所谓的简陋之处，却怎么也找不到。虽然这里的人们说话带着口音，穿着像山野之人，没有华丽的房屋和宫殿，也没有繁琐的礼仪和客套，但这正是保留了淳朴和本真的遗风啊。古代的时候，法制尚未完备，这样的情况是常有的，不能因此就说它简陋。

　　夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。
　　人们的爱憎常常表现在脸上，混淆黑白，奸诈狡猾，外表良善内心狠毒，这些在中原地区也时有发生。如果这些人能装出一副彬彬有礼的样子，穿着华美的衣服，举止合乎规矩，难道就不简陋了吗？而夷地的人们却不会这样伪装，他们喜欢直言不讳，厌恶虚伪，性情直率，这是他们的优点。世人只因他们的言辞和外表的朴素而轻视他们，我并不认同这种观点。

　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
　　我刚到龙场时，没有房子住，就住在丛生的荆棘中间，那里很压抑；后来搬到东峰，住在石洞里，又阴冷又潮湿。但龙场的百姓，无论老少，每天都来看望我，他们喜欢我的不嫌简陋，更加亲近我。我曾经在荆棘丛的右边开辟了一块菜园，百姓们以为我喜欢这个地方，就一起砍伐树木，收集材料，在我种菜的地方建起了一座小屋让我居住。

　　予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。
　　我于是就在小屋周围种上桧树和竹子，栽上花卉和草药，把屋子布置得井井有条，有了厅堂、台阶和房间，还摆放了琴、书籍和图画，讲学、诵读和游玩的地方都具备了。来游学的士人们，也渐渐地聚集在这里。于是，人们来到我的小屋，就像到了繁华的城市一样，而我自己也忘记了我是在偏远的夷地居住。因此，我把小屋命名为“何陋轩”，以证实孔子的话。

　　嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！
　　唉！中原地区的繁盛，其典章制度、礼乐教化，都是历代圣人修订并传承下来的，这是夷地所没有的，因此说它简陋也是合理的。但后世之人忽视道德而专重法令，各种搜捕、囚禁、勾连、束缚的手段都用尽了，导致狡猾隐藏、欺诈诡谲之事无所不至，淳朴之风荡然无存！

　　夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。
　　而夷地的百姓，就像未经雕琢的璞玉，未经绳索约束的树木，虽然粗砺顽梗，但只要有斧头去雕琢，他们还是可以被教化的。怎么能说他们简陋呢？这大概就是孔子想要居住在这里的原因吧？不过话说回来，典章文物这些教化之道，又怎能不讲求呢？如今夷地的风俗，崇尚巫术、迷信鬼神，轻视礼仪而放纵性情，既不中规也不中矩，终究还是免不了被冠以简陋之名，只是他们不注重这些教化罢了。但这并不损害他们本质上的淳朴。如果有品德高尚的君子居住在这里，那么教化他们应该是比较容易的。而我不是那样的人，只是写下这些文字来等待后来的人吧。

　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？¹”
　　¹“昔孔子”五句：语见《论语·子罕》：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”九夷：古书中的九夷，如《战国策·魏策》：“楚破南阳九夷”等。大致在今河南南部。

　　守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡¹之外，于今为要绥(suí)²，而习类尚因其故。人皆以予自上国³往，将陋其地，弗能居也。
　　¹夷蔡：蔡为周代古国，其地在今河南上蔡、新蔡等县地，即在河南南部。²要绥：要服、绥服，古代王畿以外的区划名，这里泛指边远地区。³上国：这里指京城。因王守仁自京官贬龙场。

　　而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题¹鸟言²，山栖羝(dī)服³，无轩裳⁴宫室之观，文仪揖让之缛(rù)⁵，然此犹淳庞⁶质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
　　¹结题：指少数民族结发于额的装束。²鸟言：说话似鸟语。³羝服：羊皮作衣服。⁴轩裳：古代卿大夫所乘坐的一种前顶较高而有帷幕的车子。裳，指帷裳，车旁的布幔。⁵缛：指繁密的礼节。⁶淳庞：朴实。

　　夫爱憎面背，乱白黝(yǒu)¹丹，浚(jùn)奸²穷黠(xiá)，外良而中螫(shì)³，诸夏⁴盖不免焉。若是而彬郁⁵其容，宋甫鲁掖⁶，折旋矩矱⁷，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇(miǎo)⁸而陋之，吾不谓然也。
　　¹黝：青黑色。²浚奸：深奸。³中螫：内心像毒虫刺人。⁴诸夏：指中士。⁵彬郁：文质彬彬有文采的样子。⁶宋甫鲁掖：穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽，鲁国的大袖之衣。甫：章甫，古代的礼帽。掖：通“”，衣袖。《礼记.儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣“。⁷矩矱：规则法度。⁸眇：低微，细小。

　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁¹也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比²。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。
　　¹郁：阻滞。²比：亲近。

　　予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编¹图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信(shēn)²孔子之言。
　　¹琴编：指琴书。²信：通“伸”，伸张。

　　嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！

　　夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。

　　昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”

　　守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。

　　而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。

　　夫爱憎面背，乱白黝丹，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无为陋乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。

　　始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也；迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视，予喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。

　　予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，办室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具，学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。因名之曰 “何陋”，以信孔子之言。

　　嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不能有也，则谓之陋固宜；于后蔑道德而专法令，搜抉钩絷之术穷，而狡匿谲诈，无所不至，浑朴尽矣！

　　夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也，安可以陋之？斯孔子所为欲居也欤？虽然，典章文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盖易。而予非其人也，记之以俟来者。